王云艷

　　黨的二十大報(bào)告提出，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

　　我國(guó)古代法律思想底蘊(yùn)深厚，中華法系獨(dú)樹(shù)一幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在法治領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。豐富的優(yōu)秀法律文化不僅賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵，也為社會(huì)主義法治建設(shè)提供了肥沃土壤和充分滋養(yǎng)。挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是推動(dòng)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的重要前提。

　　法與道德的維度：從“隆禮重法”到“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”

　　先秦時(shí)期，荀子開(kāi)先河提出“隆禮重法則國(guó)有常”。漢唐遵循“大德而小刑”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的治國(guó)之策。后世及至明清時(shí)期一直延續(xù)這一理念。“隆禮重法”彰顯了中華法系的獨(dú)特智慧，但其運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)是人治而非法治。“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”是對(duì)傳統(tǒng)禮法融合理念的創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)國(guó)家治理方略的深度思考和理性抉擇，突出體現(xiàn)了辯證思維。

　　發(fā)揮法對(duì)道德的保障作用。中國(guó)式法治現(xiàn)代化的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)良法善治。法是道德理念的承載者，是最低限度的道德，是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)制權(quán)力濫用的基本手段。通過(guò)制度化、規(guī)范化的手段約束和懲罰不符合道德底線的行為，推動(dòng)全社會(huì)道德素養(yǎng)的提升，體現(xiàn)著全社會(huì)共同的價(jià)值追求。

　　強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐。道德是法的價(jià)值導(dǎo)向和歸宿，是法律生成和運(yùn)行科學(xué)性、公正性的內(nèi)在保障。中國(guó)式法治現(xiàn)代化離不開(kāi)其人文內(nèi)核，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就是要凸顯道德的教化和滋養(yǎng)功能，為提升全社會(huì)法治文明程度營(yíng)造良好的人文氛圍。

　　強(qiáng)調(diào)德法并重。道德與法是自律與他律的孿生體，共同規(guī)范個(gè)體的欲念和行為，限制權(quán)力的恣意和妄為。法是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法與道德相輔相成、相得益彰，在國(guó)家治理中共同發(fā)揮著塑造中國(guó)式法治現(xiàn)代化精神內(nèi)核的作用。道德使法內(nèi)化于心，讓法成為人們內(nèi)心的自覺(jué)和信仰；法使道德外化于行，讓道德成就人們的善意和良知。只有德法并重，才能真正實(shí)現(xiàn)德潤(rùn)人心、法安天下。

　　法與人民的維度：從“民惟邦本，本固邦寧”到“堅(jiān)持以人民為中心”

　　回顧綿延數(shù)千年的中華法律思想史，始終貫穿著“民惟邦本，本固邦寧”的國(guó)家和社會(huì)治理思想。從孟子“民貴君輕”，到唐太宗“水可載舟亦可覆舟”，從維護(hù)民生、關(guān)注百姓的“輕徭薄賦”，到憫恤老幼婦殘、鰥寡孤獨(dú)的“明德慎刑”，皆是“民本”思想的歷史印記。“以人民為中心”是中國(guó)式法治現(xiàn)代化對(duì)“民本”思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

　　強(qiáng)調(diào)人民是依法治國(guó)的主體。全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，必須堅(jiān)持為了人民、依靠人民、造福人民。人民是依法治國(guó)偉大事業(yè)的創(chuàng)造者、踐行者和受益者，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，保障人民在法律運(yùn)行中的主體地位，是建設(shè)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

　　保證人民公平正義的法治訴求。公平正義是我們黨治國(guó)理政的重要價(jià)值取向，是人民對(duì)美好生活的重要期待。依法治國(guó)最直觀、最真切的實(shí)現(xiàn)方式就是堅(jiān)持以人民為中心，依法公正地對(duì)待人民群眾的正當(dāng)訴求，努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中感受到公平正義，這也是中國(guó)式法治現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

　　法治的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程和效果由人民來(lái)評(píng)判。法治須臾不能脫離人民的生活，始終不能缺少人民的支持，永遠(yuǎn)不能拒絕人民的檢閱。法是人民意志的集中體現(xiàn)，中國(guó)式法治現(xiàn)代化是廣大人民的愿望。只有人民積極投身法治建設(shè)，并在法治環(huán)境的改善和提升中發(fā)揮監(jiān)督和評(píng)判作用，才能保證全面依法治國(guó)的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

　　法與社會(huì)的維度：從“天下無(wú)訟”“以和為貴”到新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”

　　中華民族向來(lái)崇尚和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，反映在糾紛解決領(lǐng)域就是“天下無(wú)訟”“以和為貴”的價(jià)值追求。“無(wú)訟”“合和”強(qiáng)調(diào)以社會(huì)教化為目的的“調(diào)處息訟”，在世界法制史上被譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”。新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”正是“無(wú)訟”“合和”文化在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。以新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”為代表的社會(huì)矛盾綜合治理模式是中國(guó)式法治現(xiàn)代化的生動(dòng)注腳，具體主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

　　其一，引導(dǎo)與和解相融合，強(qiáng)調(diào)完善糾紛預(yù)防機(jī)制。新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”推動(dòng)更多法治力量向引導(dǎo)端和疏導(dǎo)端用力，充分發(fā)揮訴前糾紛解決機(jī)制的優(yōu)勢(shì)，從源頭上減少訴訟增量。同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化司法審判對(duì)社會(huì)糾紛解決的示范效應(yīng)。通過(guò)司法案例促使人民群眾對(duì)爭(zhēng)議法律后果建立理性認(rèn)知和合理預(yù)期，從而推動(dòng)法律糾紛的訴前和解，確保社會(huì)既充滿生機(jī)活力又安定有序。

　　其二，法治與自治相融合，強(qiáng)調(diào)完善多元互動(dòng)性糾紛解決機(jī)制。新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)在法治軌道上激活基層自治的源頭活水，通過(guò)社會(huì)治理重心的下移，促進(jìn)社會(huì)組織和居民廣泛參與社會(huì)矛盾的有效化解，實(shí)現(xiàn)司法、行政糾紛解決機(jī)制與居民自治的有效銜接與多元互動(dòng)。同時(shí)，在辦案過(guò)程中堅(jiān)持調(diào)解和審判相結(jié)合、情理和法律相結(jié)合，維護(hù)實(shí)質(zhì)的公平正義，提升人民群眾在每一個(gè)案件中的獲得感和安全感，從而在根本上減少社會(huì)矛盾的發(fā)生，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

　　（作者系寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）